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动物也有权利

王开岭

1

动物保护者常遇这样的挑衅:为何鸡鸭吃得而狗肉吃不得?

我的反应是:鄙视,沉默。

你无法用对手的逻辑去说服对手。

不在同一个语境,即不在同一个世界。

后来,一个少年向我提了同样问题,我想,必须试着解释,因为他眼神里含着焦虑。

我先说了桩几千年前的事——

孔子的狗死了,托弟子去掩埋,特意嘱咐:“路马死则葬之以帷,狗则葬之以盖……今吾贫无盖,于其封也,与之席,无使其首陷于土也。”大意是:马去世,要用布裹其身,狗下葬,要以车盖罩护,如今我一贫如洗,但请你务必铺一面竹席,以免它的脸被土弄脏。

何以如此庄重待一条狗?

关乎“礼”,关乎“仁”,关乎悲悯和答谢,关乎生存伙伴间的义务。

狗之特殊在于:它和人之间有着牢固的眷属性,它是人的影子动物。

一只狗的生命感受、情感构造、智力活动,和一个天真儿童相仿。正是这种灵性,这种与人的生命相通性,让狗摆脱了简单的实物角色和使用价值,使人对之报以一种审美与亲情态度。对它的称呼,不再是族群统称,而是奖励了一个小儿昵称,它享有个体地位和情感户籍。

诸如猫狗,是分享人类文明最多的动物,分享越多,承载越多,它们一旦被侵害,该承载即被侵害,生命的相似性即受侮辱,人对该动物的家眷情感即遭重创。同时,受损的文明,一定会在人类成员内部寻找牺牲品,许多用于动物的虐杀手段,最终变成了人间酷刑,成了人惩罚人的方式,原因于此。

一德国游客,见中国超市出售活鱼,且当场剖膛掏肚,大惊。原来,人家的规矩是,大到猪牛、小至鱼兔,多取电击方式,且彼此隔离,不让动物目睹同伴遭遇。所以市场罕见活鱼,即便有,也不直接售出,须由店家处理后方可,既防止虐杀,又避免血腥给人造成的不适。这些细节让我感动,血腥场景、生命挣扎,不仅是一种暴力演示,还是一种视觉污染,它锻造你的铁心肠。

这是文明作出的选择,旨在保护人的心灵环境。

狗的生命地位比人低,法律地位更低,伤害一只狗的代价微乎其微,但它释放出的残忍和冷漠,对文明的侵略、对心灵的报复,却能量巨大。

当然,只有心性敏细者,才能感受并认同这些。一个灵魂结了冰的人,一个达尔文主义者,会搬出无数逻辑宣扬人的特权,替饕餮辩护。

吃或不吃,非真理之争,非智识之辩,乃纯粹的立场选择。就像信仰即愿意信仰,就像一个成年人爱不爱童话,取决于他的精神体质,取决于他有无心灵宗教。

一个人,在日常事务和社会理性上,不妨是坚定的和平主义者或维权斗士,但这往往只在人类界面上有用,换成大自然界面,很可能露出一副纳粹嘴脸。

这种人,思想上有迷人笑容和整洁牙齿,但心灵深处,犬牙交错。

他不咬人,却时刻准备扑向一只和他操不同语言的动物。

2

没有买卖就没有杀害,没有消费即没有虐待。

2012年7月1日,美国加州一项法案正式生效,“禁止以迫害动物的方式生产和销售鹅肝食品”,这意味着饕客垂涎的“鹅肝酱”将从当地消失。“鹅肝酱”,西餐第一美味,其来路却异常惨烈:以插管给鹅鸭昼夜填食,剥夺活动空间,使之生出超常十倍的肝脏。每碟“鹅肝酱”,都是一部鹅鸭酷刑生涯的缩写。在饲养者眼里,鹅鸭不过是一砣放大镜下的鹅肝,没有生命特征,没有主体性,其肉身只是繁殖肝脏的容器,只是肝脏的配套设施。

“鹅肝酱”,它真正的饲养场是人之胃,是人的黑暗欲壑。

人,不是什么事都可以干的。很多时候,欲望自缚,即精神自救。

动物福利的最终收益,是人权收益和道德收益。反之亦然,动物的险境,亦是人的险境。

中国古代刑术,不仅名目繁多,且恐怖诡异、令人惊悚,而其灵感和技术,多源于屠宰间或厨房,源于针对动物肉身的肆意发明和操练。有道名菜,叫“烧鹅掌”,将活鹅置于炙板上,铁笼罩住,鹅掌遇烫,边惨叫边急跳,待其掌胀如团扇时割取,蘸佐食之。巧得很,古代酷刑中,恰有“炮烙”一项,同出一辙,只是以人代鹅。

请记住,人和动物存在的所有可能、建立起来的全部关系,迟早都会回到人身上,回到一个人和另一个人之间,回到人际伦理和道德领域,它一点都不浪费。冷漠、狭私、贪婪、野蛮、杀戮,会回来;温情、怜悯、仁慈、慷慨、体恤,也会回来。

诺贝尔和平奖得主史怀哲医生,其美德不仅在于人道主义,还在于将人道主义引向所有的生命体:

“除非你能拥抱并接纳所有生物,而不只将爱心局限于人类,不然你并不真的有怜悯之心。”“伦理不仅与人,也与动物有关。动物和人一样渴求幸福、承受痛苦和畏惧死亡,若我们只是关心人与人的关系,那我们即不会真正文明起来,重要的是重视人与所有生命的关系。”

3

一只麻雀被曙光惊醒,向着未来的食物起飞。

一队蚂蚁扛着行李,抢在暴雨之前匆匆搬家。

一个婴儿啼哭的同时,一只雏鹰拱出了蛋壳。

每个生命都有自在的意义和进程,都有它分分秒秒的愿望,都有和人生一样的故事和戏剧性,若我们无视或歧视该意义,否决这些故事的尊严,任意染指它、篡改它,那人类的意义又由谁来指认呢?

若万物意义皆失,只剩人类自己的意义,那这意义无论怎么描绘,都像一桩阴谋和丑闻。

事实上,已没什么别的生命形式妨碍人类事务了,唯一对手,即自身欲望。

人类,有些财产是不合天意的,其体重和行李太庞大。

他应重新核对并部分割让,以削减精神的脂肪和欲望的臃肿。

在别的生物眼里,人的角色肯定是“敌人”,因为他从事了超越正常成员的掠取,其资源范围远远超越了食物,他洗劫了其它生物的配置,消耗了大自然太多库存。可憎的是,人类不仅是敌人,还是恶人,其很多活动是不良的,属于恶性毁坏和糟蹋,动摇了大自然根基。

或许,人类的前途应该是:只当有限的“敌人”,不当“恶人”。

敌人,是生物角色。恶人,是道德角色。

[送你一杯茶]

在以人类为中心的人们眼里,万物皆服务于人类,自然资源与动物的存在价值,在于对人类有无实际功用。这种极致的利己主义和无尽的掠夺侵害,其实已经受到自然规律的惩罚。但在作者眼里,有一种非自然规律的惩罚更为可怕,那就是,人和动物建立起来的全部关系,迟早都会回到人身上,回到一个人和另一个人之间,我们对待动物的冷漠、贪婪、野蛮,或者温情、仁慈、体恤都会在人与人之间显现出来。

所以,请以人道的眼光看待动物吧,它们也是生命,也有神经和心跳,也知饥饱冷暖,也有生育、哺乳和母爱,当我们给予它们关爱、怜悯和慈悲的时候,正是在为这个社会传递温情与慈悲。

人之所以优于众多动物,不仅仅在于他的生理智力,更在于他的精神情怀,这种情怀,让他克服了生物本能,而有了道德评判。当我们以慈悲心去爱动物的时候,才能更好地爱自身、爱他人,才能真正生活在一个有爱有温情的社会里。

【文题延伸】善待动物、它们也有权利、让世界充满爱……(平子)

作文与考试·初中版 2013年22期

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